当前社会上，各个教育口存在一个共性的现象，普遍比较重视和突出“孝道教育”和“感恩教育”。这种带有共性需求的社会现象，是在整个社会道德素质明显滑坡以后，必然最先凸显的共性现象。
因为“孝道”和“感恩”这两项内容最贴近人们的生活，最容易受到社会的普遍关注。这种急需的“功利性”，常常会阻碍人们对治病要治本的认识，过份重视治标就会轻视治本。精神世界的治疗，同样需要标本兼治。虽然古有“急则治标，缓则治本”之说，但是在精神文化领域之中，并不能与治疗人体的疾病雷同。如果不坚守标本兼治的原则，只是片面满足人们对治标表现的需求，孝道教育建设就可能会被世人的急功近利之心毁坏。
“孝”字无比精深。“孝”字的结构，上边是个“耂”字，下边是个“子”字。 “耂”“子”二字合在一起就是一个“孝”字。上“老”下“子”，上慈下孝，尊老爱幼之情跃然纸上，可以说“老子”思想就是孝道文化之根。
“孝”与“老”
孝道是中华民族家庭关系特定的文化瑰宝，也是修德过程中通往完成修身齐家使命的桥梁。西方各国文化中都没有孝道的学说和思想，仅从一个“孝”字，就可以界定东方道德文化与西方文化的根本差异。现代中国在一部分人的心目中，中华孝道精神已经开始淡漠，这是非常可悲的现象。家庭是社会的细胞，也是修身的第一场所。没有家庭孝道，也就无法实现真正的德治心身和德治社会。孝心与孝行，是仁德、义德、礼德的真实考量。一个人在家庭中如果没有孝心孝行，就不足以讨论修身和修心。
很多人对孝道抱着无所谓的态度，觉得它与高层次的修身境界非常遥远，认为它不值得一提。但是“九成之台作于羸土”，如果没有以“孝”为基，就无法到达老子的境界，要想走近老子，非孝而不能近。
中华文化中的“孝”字，除了含有“老”“子”共同表意上慈下孝的意思之外，“老”字下面的“匕”，在古代不是“短剑”的意思，而是古代的一种取食器具“饭勺子”，意为老有所养。古人的智慧非常高，早在几千年以前造字时就观察到可能未来会发生孝道缺失的现象。当人老了以后，就不能够自食其力了，在父母年老需要子女奉养的时候，如果连吃饭和穿衣的问题都不能解决，那就失去了“老”字中“老有所养”的内涵和本意。古代造字的时候，用“子”来代替这个“匕”，寓意非常深刻，给人们一个明显的启示，那就是老人年轻的时候养儿育女，把自己的心血全部花费在子孙身上，而当自己老了没有能力自食其力的时候，就需要子女用孝道之心，践行上慈下孝，来解除父母生活的饥寒和精神上的无助。
当今社会，为人父母者的“上慈”常常是盈余的，但是为人子女者的“下孝”却是缺如的。“老”字本有结构中所形成“孝”的完整内涵，在社会当中严重缺损。人老了却没人赡养，人们只知道溺爱自己的子女，对父母却毫不尽孝。要想根治这种现象，需要再次走进道德根文化，找到孝道文化的根源，在根文化井泉当中再次吸取精神营养，来重振民族文化和整个国民精神。
发生在我们身边的这些事例，都能给人们以警醒和鞭策，使我们明白其中的原理。要想真正树立起孝道文化和孝道教育，就需要全面掌握根文化的原理。
选自熊春锦先生著作《德道行天下》第2页

主要著作：帛书《老子·德道经》校注、帛书《黄帝四经》校勘，《中华国学道德根》、《国学道德经典导读》、《道德复兴论修身》、《道德教育贵修身》、《德慧智慧性图文思维教育》、《龙文化的文明与教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道医学》、《治理学》、《太极修身》等专著，以及《黄帝四经·道法》、《老子思想在当代》、《五德益智养生》等音像作品。
主编著作：《德道行天下》（丛书）、《德慧智经典诵读教材》（上下册）、《德慧智经典诵读操作指导手册》、《德慧智教育辅导答疑汇编》、《中华德慧智教育方法与实例汇编》、《中华德慧智教育·幼儿经典读本》、《中华德慧智经典楷篆对照本》，中华德慧智教育经典读本系列等。
来源：析“孝”字，了解孝道文化内涵 ———孝道文化溯源之一 | 德慧智文化传媒官网
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